[제8호] 제11회 장공기념강연회

“생명세계의 위기와 기독교 비전”

김지하 시인
(동국대학교 석좌교수)

우리는 지금 생명세계의 위기를 말하고 그에 대한 기독교 비전을 찾고자 한다.

이 일을 함에 있어 우리는 한국 기독교 신학의 위대한 전설인 장공 김재준 목사의 가르침의 인도를 받고자 한다.

목사님의 기억 세 가지가 뚜렷이 내 가슴에 새겨져 있다.

첫째는 민주화운동을 상의하고자 수유리 자택을 방문했을 때다. 전혀 예상치 못했던 일이다. 목사님은 허름한 런닝과 파자마 바람으로 나를 맞으셨다. 저윽이 놀라고 있는 내게 목사님은 첫마디를 주셨다.

“밥은? 밥부터 먹자.”

그 때의 놀라움은 이미 내게 있어 하나의 큰 가르침이다. 할아버지의 따뜻한 가르침이다.

둘째는 YMCA 1층 찻집에서 있었던 최초의 유신 헌법 반대 선언식 때다. 선언식 뒤 일행이 경찰에 의해 트럭을 타고 종로경찰서로 연행될 때다. 트럭 위 건너편에 앉아 계시던 목사님이 이편의 내게 보내신 그 눈빛을 평생 잊을 수 없다. 지극한 연민이었다. 나는 그때 결혼 직후였고 아내는 임신 중이었다. 목사님은 그것을 알고 계셨던 것 같다.

셋째는 그 날 종로경찰서에서다. 청와대의 지시를 기다리고 있었을까. 거의 온종일 우리는 커다란 방에 무료하게 앉아 있었다. 가까이 계시던 목사님이 내게 말씀하셨다.

“미스터 김. 외국에 좀 나가보지 않겠나?”
“그럴 틈 있겠습니까?”
“바쁠수록 외국 견문은 꼭 필요해요. 평생 일할텐데 뭘.”
“저는 아직 우리나라 땅도 다 밟아보지 못했습니다.”
“내가 한번 주선해 볼까?”
“이때다 싶으면 제가 스스로 말씀드리겠습니다.”
“이때다 싶으면 그땐 이미 늦어!”

뒷날 바이칼 여행 중 이루크츠크 지역 그곳에서 거대한 신화적 인물인‘샤먼 마하’를 찾아가 만난 적이 있다. 허름한 농가의 허름한 할아버지였다. 현대세계의 제1의 명제는 무엇인가를 묻는 내게 마하는 ‘생명, 여성, 평화’를 말했다. 그리고는 몸이 나빠 지팡이를 짚은 나를 짙은 연민의 눈으로 지그시 바라보다가,

“당신 머지않아 몸이 크게 좋아진다.”

헤어질 때의 나의 큰 놀라움은 다름 아닌 장공 목사님의 기억 때문이었다.

“밥 먹고 가거라”

생명세계의 위기에 대한 기독교 비전을 찾음에 있어 장공 목사님의 기억을 전제하는 것은 이제 기독교신학에 대해 생명의 땅 동북아시아와 한국에로의 견문이 필요함을 말하고자 해서다. 위기 중에도 큰 위기다. 남은 때가 많지 않다. 그 견문과정에도 장공 목사님의 신학의 인도를 받아야 한다는 것이 나의 지론이다.

역시 세 가지 원칙이다. ‘장공 김재준의 신학세계’에서 인용한다.

‘자유’다.

죄의식이나 죽음으로부터의 내적 자유 뿐 아니라 정치, 경제, 사회, 문화, 종교, 외교 등의 자유를 포함한 인간의 외적자유도 포함한다.

동북아시아의 전통종교, 불교나 동학과의 관계, 그 과정에서의 창조적 진화론과의 트인 관계, 그리고 볼프하르트 판넨베르크 신학이 요구하는‘네페쉬 하야’의 자유의 문제 등에 대한 새로운 신학적 자세도 '종이 교황'에 대한 저항이다.

보수적 근본주의의 우상화 기도와‘성서 문자무오설'에 대한 신학적 저항의 차원에서 외경에 대한 담대한 탐색과 함께 한국 및 동북아시아 신학 건설 과정에서 한국교회의 참으로 신선한 주체성을 창조하는 문제다.

‘고등비판’의 재평가다.

‘고등비판은 성서 계시의 가장 유력한 답변자’라는 목사님의 견해를 다시 기억하는 일이다. 목사님의 다섯 가지 원칙이다.

1.하나님은 성서기록의 영감을 받은 사람을 결코 기계처럼 다루지 않았다.

2.성서기자는 성서를 기록할 때 기존의 모든 자료를 참고 비판, 정리, 취사하는기록자의 정칙을 무시하지 않고 잘 지켰다.(눅 1:1～4)

3.하나님의 말씀 계시는 기성품처럼 완성된 것이 아니며 따라서 어느 한 순간에 갑자기 주어진 것이 아니고 시대 환경 속에서 점차적으로 이루어졌다.

4.영감을 통하여 하나님이 계시하신 내용은 하나님이 어떤 하나님인가 하는 것과 그가 사람을 향하여 무엇을 하시려는 것인가 하는 두 가지이다.

5.하나님은 성서를 통하여 결코 기록의 절대 무오한 정확성을 기하려고 하지않으셨다. 그러므로 기록의불완전성이 성서의 구속적 목적을 좌우하지는 않는다.

나는 지금 기독교 신자가 아니다. 그러니 기독교 신학을 알 리 없다. 그러나 생명세계의 위기와 종교간의 갈등은 한반도와 동북아시아에서 거대한 파국의 눈으로 성장하고 있다. 그 한복판에 진보 개신교가 서 있다. 이 파국을 도리어 개벽적인 차원 변화로 승화시키는 책임이 진보 개신교에 주어져 있다. 경기도 광주 요양원‘작은 안나의 집' 상담사로 일하는 류상태 목사의 말이다. 파국을 어떻게 창조적 개벽으로 바꾸는가? 이것은 지금 우리가 부딪친 초미한 시대의 과제이다.

여기에 관해서 고뇌하고 있는 나에게 마침 장공기념사업회에서 특강요청이 왔고 목사님을 늘 그리워하고 있는 나로서 거절 못하고 강의 내용을 구상하다 보니 자연 목사님의 인도를 받게 된 것이다. 신의 뜻이라고 밖엔 말 못하겠다.

기독교에서 나는 몇 가지 크게 배운 게 있다. 확신이 서지 않을 경우에도 희망하고 투신하는 섬김. 그 과정의 모순, 갈등 고뇌를 담대하게 접수할 때 한울의 가르침이 온다는 것, 그리고 죽음과 부활, 원수사랑과 초월, 비둘기의 순결과 뱀의 슬기의 균형, 선과 악 사이의 상호보완적 반대 등 참중도를 찾는 과정에서 '흰 그늘'이라는 숭고에 이른다는 믿음.

우리는 지금 참으로 파국적인 생명위기와 동서 종교간의 갈등, 그리고 악질만세(惡疾滿世)의 대병겁(大病劫)과 이를 틈탄 전체주의적 에코․파시즘의 어두운 동굴 앞에 서 있다.

장공의 흰 영을 따라 그것을 뚫고 가는 길을 한번 찾아보자.

지난 세기부터 서서히 지구가 병들고 흙과 물과 숲과 동물들이, 공기와 사람들이 병드는 환경오염, 생태계 파괴, 생명위기가 전면화되어 오늘에 이르러서는 수없이 많은 종(種)들이 멸종 파괴, 변질되며 화석연료 이산화탄소 과다 배출로 인한 온실가스로 온난화가 극에 달하고 있다. 또한 최근에는 온난화 사이사이에 간빙기(間氷期)가 겹쳐들면서 더위와 추위가 교차 생성하며 기괴한 바이러스와 전염병이 여기저기서 창궐하기 시작한다.

오존층 파괴와 라니냐, 엘리뇨 등 해수변동 역시 심각하다. 2004년에는 대해일로 인해 인도네시아에서 26만 명이 한꺼번에 죽는 사고가 일어났으니 이는 대륙판과 해양판의 대충돌 때문이며 이 충돌은 지구자전축의 이동 때문이라고 한다. 자전축 이동에 따라 북극을 구성하는 지구중심 에너지 수렴축인 지리극(地理極 geographic pole)과 지구 에너지의 외계 확산 연결고리인 자기극(磁氣極 magnetic pole)의 상호이탈과 재형성으로 북극 대빙산들이 본격 해빙되고 동토대 밑에 뭍힌 메탄층 대폭발로 인해 북극이 따뜻해지는 반면 적도에서는 눈이 내리고 케냐 등에 얼음이 어는 괴변이 일어난다. 난류와 한류가 엇섞이며 남반구 해수면이 예상보다 엄청나게 초과 상승하면서 대륙의 저지대가 깊이 침수되어 세계 농업지대가 대규모 상실되고 있다. 해일, 지진, 화산, 산불, 토네이도, 침강, 융기현상들이 매우 활발히 진행된다.

인간 생명계 일반에도 기괴한 변동이 속출하고 있으니 불임(不姙), 불감증, 극도의 피로감으로 인한 절대노동력 감퇴, 암, 원인 모를 병들의 속출, 그리고 죽지 않는 괴생명체의 출현과 수십 종 곤충날개에서 이미 아득한 옛날에 퇴화돼 버린 날개가 다시 돋아나는 재진화(re-evolution)현상이 나타나고 특히 우리나라의 경우 OECD 국가 중 최고의 자살율을 기록하고 있다. 그 중 대학생 자살자 수만 한 달 평균 30명이다. 모방자살의 연쇄는 이제 뉴스도 되지 못한다.

올해 4월말 촛불이 켜졌다. 그 주체는 어린이, 청소년, 여성과 쓸쓸한 대중으로서 동서고전에서 공히 피보호대상에 불과하던 그들이 정치 전면에 등장한 것이다. 이것은 세계 역사 초유의 일로서 아젠다 역시 먹거리, 물 교육, 가스, 운하문제, 의료보험, 생계 등 통상적 정치차원에선 전적으로 배제되어 왔던 일상적 생활자체였다. 더욱이 그들은 철저한 비폭력, 평화와 춤, 노래, 문화의 행동양식으로 일관하였고 온라인과 오프라인 양쪽에서 전면적인 직접민주주의를 관철해서 고대 아시아의 풍류(風流)와 함께 화백(和白)을 부활시키는 듯 했다. 새로운 형태의 호혜시장(互惠市場), 즉 신시(神市) 부활의 조짐마저 나타났다. 지도자도 조직도 동원체제도 없는 철저히 자율적, 자발적, 개체 중심적인 우발적 분권적 융합의 기상천외한 군중행동의 신양식을 보였다.

이것을 '첫촛불'이라 한다면 6월 29일경의 좌우익폭력의 악순환 이후 그것을 끊고 돌아온 천주교, 불교, 원불교와 일부 기독교의 촛불 평화시위는 '새촛불'이라 하겠다. 이는 68년 5월 프랑스 문화혁명과도 그 차원이 다른 세계 역사상 유래 없는 새로운 사태다. 이들은 모두 '생명평화'를 표방한다. 이 모든 현상들이 한마디로‘생명세계의 위기’라고 하겠다. 수많은 지식인, 정치전문가, 언론인들이 이 촛불을 전혀 납득, 해명하지 못하고 있다. 촛불을 이용하려는 좌파 일부의 움직임이 있으나 이는 시민자신들로부터도‘숯불’이나‘횃불’이라는 명칭으로 시니컬하게 구분되고 있는 이 촛불을 어떻게 정당하게 해명될 수 있을 것인가?

지금 미국, 유럽을 중심으로 폭발하고 있는 대규모 금융위기는 대서양 중심 자본주의 문명의 일대 중심 변동으로 그 자본 이동의 방향으로 봐서도 동아시아, 태평양 및 아시아 중심의 새로운 세계문명으로 경제적 개벽이 일어나고 있음을 느끼게 한다. 이 역시 거대한 지구 위기일 것이다. 아시아 고대 신시체제의 현대․초현대적 부활 기회가 아닐까!

나는 현금의 생명위기, 우주 및 지구 변동, 온갖 형태의 생명 괴변화 바이러스, 그리고 촛불 등을 한마디로‘후천개벽(後天開闢)’으로 파악, 인식한다.‘후천개벽’은 19세기 조선시대에 남한 일대에서 일어난 남조선사상사 전반에 일관된 문명관, 시국관으로서 1860년 4월 5일 동학(東學)의 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)에게 내린 한울님의 계시가 그 시작이다. 이후 20년 뒤의 충청도 연산의 김일부(金一夫)의 정역(正易), 또한 그 20년 뒤의 전북 모악산 구릿골의 강증산(姜甑山), 또 그 과정에서의 전북 진안(鎭安)의 이연담(李蓮潭)과 김광화(金光華)의 오방불교(五方佛敎) 및 남학(南學), 그리고 일제 하에서 전남 영광 등지의 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎) 등이 그것이다.

그러나 아직 확실히 밝혀지지는 않았으나 고려 말 신돈(辛旽) 개혁 실패 이후 금강산과 지리산을 거점으로 형성된 하급 불교 승려들의 비밀조직인 당취(堂取)와 일관되게 추구했던‘화엄선(華嚴禪)’의 전통 역시 개벽운동으로서 나는 그것을‘화엄개벽’의 선구로서 파악한다. 이는 신라 말, 고려시대 내내 국가 통치 이데올로기로서 우주와 세계통합 질서로 기능했던 화엄사상을 개체중심의 선(禪)으로 민중적 해체 개벽하고자 시도한 것이다.

이들 노선들 간의 상호혼효(混淆)현상은 매우 복잡한 것이나 예외없이 후천개벽 사상 안에서 유․불․선과 기독교가 혼합통일 돼 있음이 특징이다.

후천개벽은 선천(先天)개벽이 5만년 전 떼이야르 드 샤르뎅 진화론에 의하면‘호모 사피엔스 에렉투스(Home sapiens erectus)’즉‘생각하는 직립인간’의 바다에서‘호모 사피엔스 사피엔스(Homo sapiens sapiens)’즉‘생각하는 것을 생각하는 인간․반성적 인간’의 출현 사태를 말하는 것에 비해 현대에 와서 우주 최초의 혼돈적 에너지가 극적(오메가 포인트)에 이르러 다시금 우주 생명계에 편만 지배하면서‘호모 사피엔스 사피엔스’의 바다 속에서 이제는 놀랍게도 '호모 사피엔스 사피엔스 디비나(Homo sapiens sapiens divina)' 즉 새로운 인간인‘신인간(神人間)’이 출현하는 것을 의미하는 것으로 본다. 이것은‘혼돈적 질서(東學의 運元之一氣․弓弓太極이거나 正易의 呂律, 한민족 신화인 1만 4천 년 전 마고성의 八呂四律, 강증산의 陰開闢 등)’의 출현이다.

또는 이연담(李蓮潭), 김광화(金光華), 김일부(金一夫)의‘그늘이 우주를 바꾼다(影動天心月)’라는 개벽적 명제 속의 바로 그 그늘(影) 그리고 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)의‘개벽적 일원상(開闢的一圓相)’등과 한계열의 사상으로 결국은 당취조직의 비원(悲願)인‘화엄개벽’의 거대한 혼돈적 질서(Chaosmos)의 이미지 안에 수렴되는 것이다.

동학은 ‘한울을 모신다(侍天主)’ 또는 ‘사람이 한울이다(人乃天)’라는 슬로건 안에 후천개벽을 압축하고 있는바 동학 수행의 초점인 주문 38자(降靈呪文, 本呪文, 實踐呪文 등 三種呪文) 안에 총괄된‘화엄개벽’을 오늘 우리 앞에 전개되고 있는 우주, 지구, 세계, 사회와 생명 및 영성의 대변동을 생생하게 살리고 예감하고 모시고 있다고 나는 생각한다.

수운 최제우는 이미 1860년에 ‘십이제국 괴질운수 아동방이 먼저하네’라고 읊어 오늘 한반도의 이 괴이한 생명위기를 예언하고 있고 김일부의 정역은 현재의 지구 및 사회 대변동을‘기위친정(己位親政)’이라는 원리 안에서 또한 예언하고 있다.

‘기위친정’이란 주역(周易) 성립 전후한 3000년 전 서남․서북쪽으로 크게 경사(傾斜)되어 지구간지(地球干支)의 여섯 번째인‘기위(己位)’즉‘대황락위(大荒落位)’에 함락된 지구자전축이 후천을 맞아 본디의 자기위치인 우주정치의 중심 즉 북극으로 다시 복귀한다는 뜻이다. ‘친정(親政)’은 임금 노릇을 다시 회복한다는 뜻이니 스티븐 호킹이 전 우주에서 유일하게 물과 생명의 탄생지인 북극을 우주의 중심으로 파악하는 것에서 그 뜻을 밝혀 알 수 있다.

또한 정역은 자전축 북극 복귀 때에 앞서 나열한 바 있는 현재 지구에서 일어나고 있는 기괴한 변동들이 모두 뒤이어 일어남을 역학(易學)용어와 상수(象數)체계로 미묘하게 표시하고 있다.

‘기위친정’은 또한 지구자전축과 함께 북방의 운하, 성운, 별자리들이 한 방향으로 경사되어 있다가 제자리에 되돌아옴을 뜻하기도 한다.

수운 최제우의 시에,‘남쪽 별자리 원만하면 북쪽 운하가 제자리에 돌아온다(南辰圓滿北河回)’란 구절이 있으니 이것이 그 사정을 반영한다. 그렇다면‘남쪽 별자리의 원만함’이 뜻하는 것은 과연 무엇일까? 우리에게 지금 무엇일까?

강증산은 후천을 ‘음개벽(陰開闢)’으로 강조하면서 그 과도기간에 전 인류의 3분의 2가 죽는 대병겁(大病劫)이 오리라 예언했으니 1907년경의 일이다. 수운은 이미 1860년경에 당대를‘악질만세(惡疾滿世)’라고 표현한 바 있으니 새삼스러울 것도 없다.

‘기위친정’의 때엔‘이십 미만의 어린이, 청소년과 여성이 정치전면에 나선다’는 뜻의‘오일언(十五一言)’과 이와 전후하여‘기왕의 선각자, 지식인, 문화인, 종교인과 정치인은 한발 뒤로 물러나 어린이, 여성들을 보조한다(十五一言)’고 정역은 주장한다.

첫촛불의 직접 민주주의나 새촛불의 보조, 지원, 그리고 지금 진행되는 여․야정가의 대의민주주의(代議民主主義), 지자제(地自制), 총리직 연관의 개헌론이 뜻하는 것은 과연 무엇일까?

이것은 노자(老子)의 이른바‘무위이화(無爲而化)’즉‘선각자인 나는 아무것도 하지 않는데 백성이 모든 정치를 다한다(我無爲而民自化)’는 이른바‘고대 이상정치, 태양정치(太陽政治)’그리고 기독교 쪽에서 본다면‘창조적 진화론에 토대한‘조화정치(造化政治)’즉‘하느님 통치’를 뜻하는 것은 아닐 것인가?

강증산은 이러한 때 여성이 우주정치의 전면에 나선다는 음개벽, 남성 하느님이 여성 하느님에게 하늘과 땅과 사람의 대권력을 넘기는‘천지굿’을 중심으로 신명과 인간과 일치 사회를 재판처결하며 세계의 모든 종교를 통합하는 통일신단(統一神團)에 기초한 세계조화정부(造化政府)를 강조해 말하고 있으니 이는 곧 영과 생명의 원리로 움직이는 새로운 UN같은 것이겠다.

강증산은‘남조선 뱃노래’라는 가르침에서 서양의 물질문명이 배를 타고 한반도로 몰려드는 우주역사의 대세를 설명하고 죽을 때에 임해서는 자신의 서천(西天) 즉 서양으로 가서 서양 문명의 모든 정수(精髓)를 모두 몰고 다시금 이 한반도에 와 후천시대의 대문명을 세우리라고 약속한다.

지금 세계시장에 진행되는 주식과 자본과 시장열(市場熱)의 이동과는 무슨 관계가 있을 것인가? 유럽 경제전문연구기관이 일관되게 코멘트 하는 바‘서방엔 공포가 동방엔 희망이 지배한다’,‘세계자본 이동의 지정학적 변동’,‘리오리엔트’가 의미하는 것은 무엇인가?

그가 통일신단의 구성과정에서 후천 기독교 종장에‘마테오리치’를 임명한 것은 의미심장하다. 크리스토퍼 도우슨이 인식한 16세기 마테오리치의 북경상륙이 가진 인류 새문명사 태동에 대한 잠재적 의미와는 어떤 상징적 연관이 있을 것인가?

또한 그가 동학의 강령주문인‘지기금지(至氣今至)’가‘후천시대의 율려주문으로서 세상을 통치하는 것이다’라고 주장한데 대해 생각해야 할 것이 있다.‘지기’가 다름 아닌‘혼돈한 우주 에너지(運元之一氣)’이고 보면 그것이 율려(律呂․동아시아 특히 중국 고대질서의 우주음악의 율격, 즉 조화질서)로서 임금자리에 앉게 된다는 것이니 바로 정역의‘기위친정’에 다름 아닐 것이다.

그런데 여기서 주의할 점은 증산이 농민의 풍물(農樂)에도 못끼는‘걸뱅이 각설이 타령’을 바로 그 율려(19세기 민중적 혼돈적 질서를 뜻하는 여율․呂律이 아니다!)라고 주장하면서 제자들에게‘내 말을 듣고 웃는 놈은 그 자리에서 직사하리라’고 엄포를 놓고 있는 점이다.

농민, 즉 전통적 조직 근로 대중도 아닌 밑바닥 천민, 그러니까 어린이, 미성년, 여성, 쓸쓸한 외톨이 대중 따위‘네페쉬 하야’(산상수훈) 그 나름의 음악(정치력)이 새 시대를 통치할 것이고 이것의 필연성을 거스르는 자는‘직사’한다는 것이니 여기에 정역의‘十五一言과 十一一言으로 구성된 己位親政’의 함의가 뚜렷이 드러나고 있는 바 이것이 예수복음과의 관련에서 갖는 의미는 도대체 무엇일까?

또 이것이 수운, 해월의‘인내천’이니‘어린이와 여성이 후천개벽시대의 타고난 도인(道人)이요 먼저 온 한울님이다’라는 독특한 사상과는 어떤 관계일 것인가?

정역은 후천개벽사상사 전체에 대한 신비적 동양과학(易) 차원의 혁명서일 것이다. 그리고 정역에 대한 이제까지의 가장 엄밀한 역철학적 연구서인 이정호(李正浩) 선생의 사상체계(아세아문화사 간행의 다섯 권)에서 보면 서경(書經)과 주역(周易)을 바탕에 둔 정역은 어쩌면 예수신비의 동양적 혁명서요 동서양 문명 새 시대에서의 예언서가 될지도 모른다. 놀라운 일이다.

어쩌면 장공 목사님의 가르침 따라 찾아가는 것은 생명위기 시대의 기독교 비전의 구조 안에서 동아시아 유․불․선과 한국 남조선사상사의 그 신화적 배경 모두가 하나의 탁월한 통일에 도달할 수 있는 바탕을 제공하는 것이 바로 정역 아닐까 하는 생각이 들 정도다. 동서화합과 남북화해의 근원적 원리가 다 들어 있기 때문이다.

정역의 기본은 기위친정과 십오일언, 십일일언에 압축되어 있다. 그러나 이정호는 그 시작을 놀랍게도 ‘반고오화(盤古五化)’에서 찾는다. 반고는 한울님 즉 하나님이다. 그 반고로부터 성인(聖人)이 하강한다는 것이니 그 성인은 곤(困․고통)을 통해서 죽음의 시절의 대개벽을 지나 동지(冬至), 하지(夏至)의 극도의 추위․더위 중심이 아닌 춘분(春分), 추분(秋分) 중심의 서늘하고 온화한 4천 년 유리세계(琉璃世界)를 연다는 것이다.

이때 반고는 모체(母體)의 태반(胎盤․태꼭지)과 흡사하니 모체의 회음혈이다. 마치 십자가 후의 무덤처럼 부활 전의 대황락위(大荒落位), 즉 기위(己位)이니 바로 꼬래비 자리다.

태반이 모체의 자궁벽에 깊이 붙어 있어 아무것도 못하는 듯하나 모체의 영양의 생명을 태아(胎兒)에게 공급하고 있는 곳 바로 회음자리인 것이다. 이 태아는 정역의 십오일언의 완전한 생명의 조화와 영적 일치로 건전한 발육을 하는 것이니 회음 중심의 태교(胎敎)와 같다. 아메리카 태교과학에 의하면 태아의 뇌 세포 70% 이상이 태교과정에서 이미 다 형성된다. 태교는 죽음, 부활, 후천개벽, 기위친정, 신인간, 여성혁명에서 모두 치명적 중요성을 갖는다. 여기가 정역에서의‘천지인 삼극통합’의 자리요 동학에서는 바로 그 기초인‘모심’의 자리다.

바로 이것은 도리어 예수의 태생지인‘마굿간의 여물통’즉‘기위’의 메타포에 해당하고 하늘로부터의 예수 탄강(誕降)은 지구자전축의 이천년경위(二千八百年傾危-정역표현)이고 기위친정은 그로부터의 축대 이동 즉 후천개벽을 뜻할 수 있겠다. 참으로 예수신비의 역사적 초과달성 신학의 근거 아닐까? 동학주문‘시천주(侍天主) 수련’의 새 시대 새로운 육체 내부의 자리, 그 첫 자리가 회음부이듯이 반고오화(盤古五化)는 곧‘모심’이고‘모심’은‘마굿간 여물통’자리라 서남북으로 기운‘기위(己位) 대황락위(大荒落位)’인 서양세계의 첫 그늘의 곳간이다.

노자의 현빈(玄牝)이고 동학의 궁궁(弓弓)이다. 그곳이 무궁(無窮)인 한울님의 첫 모심자리다. 십오일언은 복희역(伏羲易)의 하도(河圖)이니 다름 아닌 노자의 고대정치이상인 무위이화(無爲而化)이고 구약의 준비자리이고‘진손십오용정(震巽十五用政)’과정이다.

십일일언은 문왕역(文王易)의 낙서(洛書)요 간태합덕(艮兌合德-한국과 미국이 산택통기(山澤通氣)의 호혜신시 새 문명 창조를 위해 손을 잡는 화백 직접 민주주의의 촛불을 켜는 대목), 여기 정역의 구체적 요목은 십일용정, 십일귀체(十一用政, 十一歸体) 안에 상세히 전개된다.

설명하지 않는다. 이 모든 것들은 이제부터 장공 목사님의 세 가지 원칙에 따라 개신교 지체가 모여 공부하고 토론하는 과정에서 밝혀져야 하기 때문이다.

그 다음이 구체적 후천개벽 실천인 기위친정이다. 여기에서 예수신비와 직결된 수많은 역학(易學)적 메타포들이 풍요로운데 내 생각엔 이 부분에 대한 공부로부터 앞으로의 생명평화 등 새 세상 창조하는 온갖 구체적 과정들이 뚜렷뚜렷히 밝혀져 나올 것으로 믿는다.

‘기위친정’즉 무덤에서의 부활에 연계하여 우리는 문득‘하느님의 눈부신 강림(上帝熙臨)’에 부딪치게 된다. 놀라운 일이다. 모든 세계 종교의 평화와 개체개체들의 눈부신 융합과 세계조화정부의 출현이‘금화정역(金火正易)’에 의해 금화정역의 우주개벽 로드맵에 따라 윤달이 없는 4천 년 유리세계, 사랑, 생명, 평등, 조화로 가득 찬‘화엄개벽’과‘만물해방’의 하늘나라를 능동적으로 창조하게 된다.

정역의 기본골격을 예수신비와 연결하며 엉성하게나마 추려 보았다.

내가 성경에서 잠결에도 기억하는 곳은 여섯 군데다.

*마굿간에서의 예수 출생 *갈릴리 전도와 산상수훈
*예루살렘 입성전야 제자들의 발을 씻어줌
*예루살렘 입성과 돌의 외침 그리고 성전의 회초리
*십자가의 죽음
*무덤에서의 몸의 부활이다.

나는 이 여섯 마당에서‘모심’,‘살림’,‘깨침’과‘흰 그늘’,‘개벽’, 그리고‘대화엄’을 발견한다. 이 발견과 함께 동서 대융합의 가능성이 나의 영혼과 상상력 안에서 불꽃처럼 타오르고 있음을 느낀다. 최근 촛불사태 이후의 일이다. 나 자신이 크게 놀라고 있다.

화엄경 도입부에는‘몸이 신이요 신이 부처요 부처가 무궁무한이다’라는 부분이 있다. 불교의 부처는 신령한 하느님의 힘을 가진 텅빈 세계다.

기독교의 하느님은 물론 저주, 복수, 사랑 등의 능력을 가진 존재요 메시아를 보내는 분이시지만 가장 중요하게는 그 스스로 자유이시다. 볼프하르트 판넨베르크의‘네페쉬 하야와 자유의 관계’에 대한 창조적 진화신학의 최근 명제, 그리고 그 자유에 의해서만 비로소 가능한 오스카 쿨만의‘크로노스’나‘아이온’이 전혀 아닌, 마치 화엄세계와도 같은 사방 팔방 시방의 온 땅 끝을 향한 장엄한 확충(擴充)적 선교가 가능해지는 것 같은 강한 낙관이 나를 사로잡고 있다.

하긴 기독교인도 아니고 신학자는 더욱 아닌 내가 이러니 조금 주책 같다. 그러나 동학당인 내겐 내 나름의 의미가 있다. 동학의 한울님에서 가장 중요한 근원인‘한울’즉‘天’에 대한 설명이 수운 체계 안에는 전혀 한 글자도 없다. 강렬한 계시는 있으나 그 존재는 곧‘무(無)’는‘공(空)’이요‘허(虛)’다. 무궁(無窮)이요 무극(無極)이다.

그 무궁을 님이라 불러‘부모처럼 친구 사귀며’그 무궁의 힘으로 수억 천 년 진화와 미래의 대화엄 개벽을 참선하듯 모심으로써 추진한다는 것이다.

바로 천도교 아닌 나홀로 동학당 김 아무개의 믿음이다.

나에게는 오늘 주제에 대한 특별한 결론이 없다. 나는 참고서 이야기만 늘어놓았다. 당연한 이야기지만 결론은 여러분이 내야한다. 장공 목사님의 가르침대로 한다면 내 생각엔 다음과 같은 참고 과정들이 또한 부수되어야 할 것 같다.

* 외경연구를 본격화할 것 * 화엄경과 선(禪), 십이연기법(十二緣起法)을 연구할 것
* 동학, 정역, 증산, 소태산을 연구할 것
* 창조적 진화론의 동서 융합과정에서의 완성(동양초유 창조적 진화론인 동학을 특별히 참고할 것)
* 포스트모더니즘과의 관계 재구성
* 디지털 네트워크와의 적극적 관계 모색
* 생태학과의 관계 적극 평가(심층 및 사회생태학의 합일점인‘자유자연’이론과 한국 기철학 및 풍수지리학을 특별히 참고할 것)
* 촛불현상의 다양한 심층연구
* 주역 정역 원효의 연기설과 삼일신고 및 천부경의 비교연구
* 이슬람 신학과의 목숨을 건 화해, 인디안 영성 및 아시아 영성, 아시아 샤머니즘, 라마교, 조로아스터, 아프리카 원시 영성과의 화해, 그리고 마지막으로 천부경, 불교의 십이연기설, 그리고 스피노자의 결합을 시도할 것.

부디 오해 없기 바란다. 이것은 그저 나의 한낱 도움말일 뿐이다.

동학수련의 최종단계는 대화엄 또는 하늘나라, 무궁에 해당하는‘만사지(万事知)’다. 그런데 그‘만사지’의‘지(知)’즉‘앎’의 쉬운 해설은‘知基道而受基知’,‘진리를 노력해 알며 동시에 그 앎을 계시 받음’이다.

자력(自力)과 타력(他力)의 합발(合發)이다.

어찌 생각하는가? 오늘의 경우 무슨 의미가 있는가? 바로 이것을 나는‘모심’에 의한‘화엄개벽’이라 한다. 그리고 그 모심 등은 이제 맨 먼저 몸 속에서 진행된다. 어찌 생각하는가? 이 모심은 곧 섬김이다. 예수의 이른바 최고의 사랑이다. 나는 이것이 장공 김재준 목사님의 가르침에 따른 생명세계의 위기에 대한 기독교 비전에의 길이라고 생각한다.

마지막으로 한마디 필사적인 부탁이 있다. 필사적이다. 불교와 화해하라! 온 국민, 온 인류, 온 생명과 우주 만물의 타는 목마름이다. 감사할 뿐이다.

〔이 글은 2008년 11월 6일 한국기독교회관에서 열린 "제11회 장공기념강연회" 원고이다.〕

[장공기념사업회 회보 제8호] 2008년 11월 30일